Uma das tendências relativamente significativas na cultura americana na segunda metade do século 20 foram os OVNIs e o simbolismo dos alienígenas. Se os eventos em torno de Roswell, Novo México ou grupos como o Projeto Blue Book foram reais ou não, o fato é que o interesse por alienígenas no "radar" da cultura americana em algum momento do final dos anos 40.

Carl Jung e os alienígenas

Carl Jung foi um dos primeiros a tentar analisar esses "flashes" em um "radar" de forma simbólica. Já em 1946, ele começou a coletar dados sobre OVNIs e a ler todos os livros disponíveis sobre o assunto. Em uma carta de 1951 a seu amigo americano, ele escreveu: "Estou envergonhado de morrer por esse fenômeno porque ainda não fui capaz de determinar com certeza suficiente se a coisa toda é apenas uma superstição acompanhada por alucinações em massa ou puro fato."

O incidente de 1958 levou Jung a concluir que era muito mais desejável que as pessoas acreditassem na existência de um OVNI do que não acreditarem. Em uma de suas últimas obras chamada Misterioso no horizonte ele tentou explicar por que era muito mais apropriado acreditar na existência deles. Jung concluiu que os OVNIs são um fenômeno de sincronicidade em que eventos externos refletem estados mentais internos. Como de costume, ele olhou para toda a situação OVNI de uma perspectiva muito mais ampla do que os outros. Teve por Jung vendo OVNIs lidando com o fim de uma época histórica e o início de uma nova.

Nas notas introdutórias do livro O Mistério no Horizonte, ele escreve o seguinte sobre eventos relacionados a OVNIs:

"Como aprendemos com a história do antigo Egito, eles são manifestações de mudanças psicológicas que sempre ocorrem no final de um mês platônico e no início de outro. Aparentemente, eles são uma manifestação de mudanças na constelação de dominantes psíquicos, arquétipos ou 'deuses', como foram chamados, que evocam ou acompanham transformações duradouras da psique coletiva. A transformação começou no período histórico e deixou seus vestígios primeiro na transição da era do touro para o período do carneiro e depois do carneiro para o peixe, cujo início coincide com o surgimento do cristianismo. Agora estamos nos aproximando da grande mudança que pode ser esperada quando o ponto nascente entrar em Aquário.

Símbolo moderno dos deuses antigos

Da mesma forma que os alquimistas medievais projetaram sua psique na matéria, Jung sentiu que o homem moderno estava projetando seu humor interior para o céu. Nesse sentido, os OVNIs se tornaram um símbolo moderno dos deuses antigos que vieram à humanidade em busca de ajuda em tempos de necessidade. Essa necessidade provavelmente assumiu a forma de um desejo de reunificação, que surgiu devido à crescente fragmentação do mundo moderno. No início da década de 50 e no início da Guerra Fria, numa época em que os OVNIs começavam a penetrar na cultura popular, havia uma grande fragmentação no mundo.

Jung escreve:

“Numa época em que o mundo está dividido pela Cortina de Ferro,“ podemos esperar toda estranheza possível, porque quando tal acontece em um indivíduo, significa desapego total, que é imediatamente compensado por um símbolo de totalidade e unidade ”.

Era muito importante para Jung que a forma dos discos voadores fosse circular, a mesma das antigas mandalas, que haviam sido um símbolo de unidade ao longo da história.

OVNI como símbolo de alienação

Os avistamentos de OVNIs que chamaram a atenção de Jung na década de 50 certamente não desapareceram. Na verdade, eles parecem estar dominando cada vez mais a cultura pop americana contemporânea. Por quase meio século, eles trilharam o caminho do gênero ficção científica através de livros, filmes e televisão, criando um vasto mundo do marketing, mas eles também dividiram as pessoas em quem acredita em OVNIs (contatados) e quem não acredita. Com o tempo, OVNIs e alienígenas mudaram do culto para a corrente principal da cultura popular, e seu simbolismo evoluiu gradualmente.

O filósofo político Jodi Dean trouxe um importante olhar sobre o tema do simbolismo alienígena contemporâneo e OVNIs em seu livro Aliens in America. Para Dean, os alienígenas são mais um repositório dos medos e fobias de nossa cibercultura dividida do que apenas outro fenômeno de culto difundido. Esses medos giram em torno da incapacidade de distinguir a verdade da ficção e também o fato de que muitos eventos políticos atuais são simplesmente indistinguíveis.

As teorias da conspiração que os alimentam oferecem uma espécie de dualidade simbólica conflitante à realidade comum. Como Dean observou, "A reivindicação da verdade e a dificuldade em apreendê-la por meio de nossas práticas é precisamente o que permitiu aos alienígenas agirem como ícones das ansiedades pós-modernas". Ele observa que os alienígenas são ícones culturais que refletem as novas condições da política democrática no final do milênio. . Mas, como resultado, os alienígenas são na verdade apenas americanos contemporâneos e seus sentimentos de alienação.

Sequestros

Como disse Dean, "Temos muitos dados, mas não o suficiente para tomar decisões porque não temos certeza sobre o contexto e as redes nas quais podemos integrar essas informações. Graças à tecnologia, nós nos tornamos alienígenas conectados fora do estado. 'E com a mesma frequência experimentamos “abdução por esta tecnologia”. Neste estranho mundo novo, Dean observa, nossos vizinhos são estrangeiros. "A assimilação foi desacreditada de maneira ideal e o multiculturalismo se tornou nada mais do que uma estratégia de marketing."

É melhor esquecer os vizinhos, entrar e aproveitar a cibercidadania da Internet. em comparação com o antigo colonialismo predominante na maior parte do século XIX. “Ao contrário da metáfora da colonização, que pressupõe a penetração das fronteiras e a extração de recursos”, observou Dean, “o rapto funciona para compreender o mundo, a realidade, como algo amorfo e penetrante.” Dean acrescenta que a colonização também traz a possibilidade de conflito, emancipação e independência.

O sequestro, por outro lado, permite a futilidade do apoio, embora aponte para outras formas possíveis de liberdade. A colonização é um processo contínuo com restrições sistemáticas. Mas o sequestro funciona com a sensação de que as coisas estão acontecendo nas nossas costas. O grande paradoxo pode estar no final desse simbolismo, assim como Dean conclui seu livro com as seguintes palavras: “Se queremos lutar contra a colonização, assumimos o controle. Não lutamos contra o sequestro, apenas tentamos lembrar e percebemos que nossas memórias podem ser falsas e que compartilhamos nosso plano extraterrestre com nossas próprias memórias.

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